民國增修大藏經概述

── 圓晉，原載《南行》第六期（南行學社編印）
(感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)

　　什麼是大藏經呢？結集佛所說教法的稱經藏，包含制定戒條的稱律藏， 發揮佛法道理的稱論藏，綜此三藏為一個有系統有組織的集合體，就是大藏 經。為什麼需要大藏經呢？眾生迷妄的主因在貪嗔痴三毒，如來正法的要點 在戒定慧三學，戒以止貪，定以息嗔，慧以除痴，能夠發生這種無上勝業妙 用的，是在大藏經；經藏是通說戒定慧三學的，律藏是多說戒學的，論藏是 多說慧學的，所以想求眾生究竟解脫，世界永久安樂，惟有刊行大藏以弘三 學。為什麼要增修大藏經呢？在佛法東來一千八百餘年間，漢譯經典時有增 益，異本間出，歷代即常有重修的必要。近年上海創立的民國增修大藏經會 ，務求擴前代未有的宏規，擷近代精良的佳著，慘淡經營，已歷數載，任務 重大，端賴眾謀。要怎樣才能夠修治大藏經呢？修藏的使命，第一要搜羅古 佚的珍本，第二要增收發現的新本，第三要校勘各種的異本，第四要簡擇所 校出的異同，第五要補正所勘出的訛闕，第六要編定校勘的記錄，第七要兼 采各本的校注，第八要參考有關的著述，第九要包含各藏的優點，第十要彌 補各藏的缺陷——這是一種校勘專門學，不是外行人可以隨便動手的。民國 增修大藏經會，即本此旨，次第進行。試稽第一期出版的單行本，如華嚴疏 論篡要，即新近發現的；如釋氏六帖，是中土久佚的；如壇經四種合刊，其 中前三種都是古本僅存的；如唯識述記之金藏本，是別種藏經中所沒有的。 又述記的校本達十五種之多，以視日本大正藏雖以校本豐富見稱，而所列唯 識述記的異本也不過七種，舉此一端，餘可類推。說到日本弘教大正諸藏的 正文，是全依麗本，再附注宋元明諸本異同的；麗本雖精，不無訛闕，似此 專從一本，臚列異同，有時明知錯誤，也不改從不誤之本，在校勘上雖省力 ，但不擇善而從，將至貽誤讀者了。現在增修大藏，遇有各本異同，一方面 酌從文義優長的，一方面仍將他本的異同列入校注，遇必要時，特加引證， 或參考有關的著述，說明所以應從某本的理由。我國歷代修藏，原都應用此 法，且因取舍即定，直刊本文，便可無需校記；直到明末嘉興藏才有校勘記 錄刊出，與讀者以很大的方便。現在會中方針，在秉承我國古法之下，更仿 徑山藏的附出校勘記，而更為精密周詳，可見諸仁用力之勤，耗時之久，程 功之巨，實遠非從前修藏所能及。只因此藏能包含諸藏的內容，兼采各本的 校注，即此一本，便可賅羅所有藏本與流通本而無待他求。至于漢文佛教經 典，多譯自梵文。如巴利文的經典，除有數種的一部分曾發現相當漢譯之外 ，大都未譯；現特翻為漢文，以補歷代藏經之缺，這也是我國從來沒有做過 的艱巨工作。因為技術的改進和材料的豐富，可能使民國增修大藏經成為空 前的精本，僅附表解，以資說明。表中第一點指出歷代各處刊行大藏的名稱 ，即宋有開寶、崇寧、毗盧、圓覺、磧砂諸藏，遼有丹藏，金有趙城藏，元 有普寧弘法二藏，明有南藏、北藏、武林藏、嘉興藏，清有龍藏、頻伽藏、 百衲藏，高麗有初雕再雕與續藏，日本有聖語藏、倭藏、黃檗藏、弘教藏、 卍藏、卍續藏、大正藏等；歷來刊行的漢文大藏經，凡是現在所知的，無不 列入。第二點指出各藏彼此的關系，線條聯絡處，看出個中資料的來源，和 相承的系統，因為諸藏各有根據，所以各具特長，使後來修藏者可以兼容並 包，盡量挹取，後後勝前，自然之勢。（例如宋磧砂藏，創刊時雖在元弘法 普寧二藏之前，但半途因事中斷，完成時已在弘法普寧二藏之後；此中續刊 部分全依普寧編序，而增收部分，是由弘法而來，所以一面是繼承思溪，一 面又跟從弘法。）第三點指出民國增修大藏經是怎樣包羅以前各種大藏，和 歷來各種寫本、單行本、新譯本︰如麗藏再雕本，是依初雕本，並校宋藏丹 藏而注其異同，所以再雕本是兼含初雕本與宋丹二藏的；仿此，明嘉興藏是 兼含南北二藏的；弘教藏包含益富，是合校麗宋元明四藏的；大正藏更進一 步，收入許多古本，如敦煌聖語兩種寫本，崇寧毗盧二藏合成的宮本；可是 民國增修大藏的範圍，再擴充到金趙城藏、宋磧砂藏、明南藏、清龍藏，這 些都是大正本所沒有直接校過的，還加收了各古佚本、各近刊流通本、巴利 文西藏文譯本，換句話說，此藏除間接地采入各藏的校本之外，更直接地添 了許多異本，可謂洋洋大觀了。

　　民國增修大藏經會（會址在上海吉安路法藏寺）近年的狀況，編校方面 照常進行，未嘗稍懈；但以財力所限，出版上顯見遲滯，就見得修藏必要具 足三個條件，一者能修的人才，二者所修的資料，三者外護的熱誠。此會現 在，前二略具規模，後一實感貧乏。外護的方向復二，一者精神上的鼓勵， 二者資財上的供應。嘗考歷代修藏經過，遺留下不少可歌可泣的事跡，而外 護的熱誠尤足重視，此後民國大藏能否完成，當以外護態度為決定的因素了 。地藏經說，“遇諸經典，發殷重心，布施供養，是人獲大果報無量無邊， 若能回向法界，其福不可為喻”。因六波羅密，布施居首；布施分三，以財 濟人稱財施，以法濟人稱法施，令得慰安稱無畏施。有人發心印經，便是以 財弘法，使讀誦受持者得究竟安樂，即一舉而具備三布施。所以弘經功德， 最為殊勝。且舉兩例︰法苑珠林說，嚴恭專寫法華經施人，家日益富，子孫 繼其業；隋季之亂，盜賊至江都，皆相約勿至嚴法華里，里人賴以全活，這 一個是古例。法華探玄記後序說︰民初周蕙芳女士病重，夢老人教以施資刻 經，遂獨力任刻探玄記，其病果愈，這一個是近例。其他因此增福壽、開智 慧、廣嗣續、超先亡的事例，見于記載者，實指不勝屈。若助印藏經，則功 德尤勝，因為這是佛典的集成，法化之鴻寶，非僅傳播于一時，勢將流通于 百世，功德之廣而且深，大而且久，勝過一切，無與倫比。再舉兩例︰其一 ，高麗顯宗時，契丹入寇，王奔公洲，發誓刻經，求解奇禍，敕權臣崔士成 在開化寺啟建，即麗藏初雕本。其二，高麗高宗時，蒙古入寇，王奔江華， 亦效顯宗，誓願刻經，敕相國李奎報在開泰寺啟建，即麗藏再雕本。初雕祈 禱文，有“顯宗刻經，契丹自退，至誠所發，無愧前朝，借神通之力，使頑 戎遠遁”之句。再雕更慎重，歷十五年，蔚為精本，危局亦賴以保。看印藏 功德，國運可保，何況家運？民國增修大藏經緣起，一開首就說，“同人等 僅以深切大願，弘宣法寶，以備國家之盛典，垂勝利之鴻庥，回向生靈，永 資護國故。”于今國勢艱危，吾人尚能熟視修藏勝業于無說否？告訴諸位， 這實在是今日每一個自承為中國佛教徒的人，所必須負荷的，難以避免的一 種神聖責任啊！