己已巳略述

　　《大正藏》和《卍續藏》龐大的字數量，在輸入和校對上，如果沒有相對的人力，或有效的發展輔助工具（如「看圖校對程式」)，單靠愚公移山的精神，雖然有朝一日也會達到目標，但是那「有朝一日」不可測，《大正藏》和《卍續藏》的完成日，也一樣不可預測！那麼對廣大期待者來電或來函的詢問，回答的，恐怕也是「不可說不可說」之類的話了！如果是這樣！失望之情可以想見，而煩躁之心也可以想見！
　　感謝網路校對義工「孜孜」必較於蠅頭小字，「寸寸」計較於開闔閉口──譬如「己已巳」三字。
　　「己已巳」三字，一直以來就是校對上的困擾，不只是因為這三個字的數量大，主要還在於這三個字在經文中往往不分的情況下，造成自己和自已、甲巳和甲己、已經和巳經互出的現象！如果以現在用字的習慣來校量以上三對詞，那麼當然以自己、甲巳、已經為正，而會把自已、甲己、巳經三詞中的「己已巳」三字當作手民之誤，或者抄寫錯誤所致！
　　如果真是這樣的情形，那麼應該慶幸，只要稍加用點心力就可以，「己已巳」三字的分別，自然了了分明。事實是，這三個字的糾葛，已有時日。
　　以下針對這三個字在《說文解字詁林》中，就各文字大家的解釋，稍加梳理，期望透過書中文字大家的辨別，對這三個字的分辨，能有所助力！
　　所以，以下焦點只鎖定在己已巳三字，每一字下先列《說文解字》字例，再援引各家訓詁於其下[01]，並各撮其要點，再就各家要點綜述，最後總述己已巳三字的分合概略。

一、「己」字

《說文解字》：

中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹，凡己之屬皆己 居擬切。古文己(11-646)

《段注》：

中宮也 戊己皆中宮，故中央土，其日戊己。注曰：己之言起也。律厤志曰：理紀於己。釋名曰：己皆有定形可紀識也。引申之義為人己，言己以別於人者，己在中，人在外，可紀識也。論語：克己復禮為仁。克己言自勝也 萬物辟藏詘形也 辟藏者，盤辟收斂，字像其詰詘之形也。此與巳止字絕不同，宋以前分別，自明以來書籍閒大亂，如論語莫己知也、斯己而巳矣，唐石經不，宋儒乃不能了。居擬切，一部 己承戊象人腹  大一經 凡己之屬皆己 古文 己亥三豕者，己與三形似也。(11-647)

　　【要點】：

　　一、解釋己為什麼是中宮；
　　二、解釋己所以萬物辟藏詘形的理由，兼說及己字和已字宋以前分明，明以後二字書籍中才造成混亂。

《通訓定聲》：

〔借〕(中略)按：己即紀之本字，古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也。(中略)又會為台。禮記大學：人之視已。中庸︰施諸己而不願，亦勿施於人。按︰字實當作已止之已，借為台也。(11-647)

　　【要點】：

　　一、解釋己為紀的本字；
　　二、解釋己借作台字，實際是已止的已字借為台，不是借己為台。

《部首訂》：

己蓋其古文變之，與革韋民之例相同。其字得託名中宮，乃借己為臍，謂土居中央以運旁，如爾雅言所謂齊中者也，齊即臍之省文。(11-647)

　　　【要點】：以上以齊臍字解釋是借己為臍，所以託名中宮。

《群經正字》：

按：己為戊己之己，如禮記月令：其日戊己。爾雅釋天：太歲在己曰屠維，月在己曰則。巳為辰巳之巳，如書召誥：越三日丁巳。儀禮少牢饋食禮：日用丁巳。(中略)即所以、是以之以。(中略)又，，隸亦變作巳，所以、是以字，即作巳。見帝堯、楊著等碑。徵之經典，禮記檀弓：則豈不以言、豈不得休巳，以作巳字用。孟子一書，以以為巳最多。梁惠王：無以則王乎？公孫丑：木若以美為。滕文公：不以急乎、不以泰乎之類。禮記內則：由命士以上。釋文以或作巳。論語先進：毋吾以也。釋文以，鄭本作巳。又，易損：巳事遄往。釋文巳，本亦作以。論語微子：其斯而巳矣！漢石經殘字作以。詩文王，毛傳：帝乙巳上也。釋文：巳，本作以。禮記雜記鄭注：而哀巳殺。釋文：巳，或作以。蓋惟巳以一字，故互相通作也。檀弓鄭注云：以與巳字本同。孔疏云：巳以兩字，本昔是同，故得通用，後世始以巳義異。又，說文篆，戊己之己作，古文作；辰巳之巳作，反巳為作。是俗於戊己、辰巳字以有鉤、無鉤為分別。據說文，無鉤用之戊己字尚可，用之辰巳字殊不可。又，俗以終已之已鉤連上畫作巳，以人己之己，次畫出左邊作，亦之不得其實。然說文終已即作，與人己之己絕不相涉。(11-648-649)

　　【要點】：

　　一、己字是十天干中戊己的己；
　　二、是以字；
　　三、隸變作巳，因此所以、是以的以字，就作巳，所以、是以寫成所巳、是巳──更徵以經典，以作巳字用；
　　四、巳以原本是一字，因此可以通用，後世兩字意義才分別；
　　五、說明已和巳字的糾葛，用有鉤、無鉤來和己字的分別的不當；
　　六、辨已和己二字絕不相涉。

《說文說》：

巳已本同字同音說

案：辰已之已，與既已、已止之已，徵之說文、古碑及淮南、史、漢、釋名諸書，本無二字，亦本無二音。音之同，下逮補、會等猶有能言之；字之同，則玉篇、廣以降，率遞相傳述，亦猶戊己之己，即人己之己。固宜夫人而知者也。至經典中，已與多互用，乃古經通常例，正如不已之別作不似，似續之直讀已續，凡皆用同聲之文耳。近世好異者，或推周氏正餘波，謂已互用之，已即之隸變，而非辰已之已(依其說，似巳已二文外，別有不巳不已之已字)。既已、已止字，古元作，不作已。究其所本，則以禮記檀弓鄭注明云：以與已字同也。漢石經論語及說文引易，已俱作也。今鄭氏注禮，以得以為得已。箋詩(斯干)仍以已午為既已(正義於鄭箋猶未免誤看)。石經除微子以乎外，如學而、為政諸篇及詩陟岵，未嘗不作已。說文除遄下引易事外，如已下、下及下、只下、矣下諸解，亦未嘗不作已(韻會所據本，遄下引易亦作已)。均之鄭說，安見禮注可據而詩箋獨不可據？均之石經、說文，安見偶一作者足憑，而他凡作已者舉不足憑？抑推之已之字，亦即緣已止生義。如說文於祀則曰祭無已也。釋名於祀與汜則皆曰已也。又何以解焉？(11-649)

　　【要點】：

　　一、徵之說文、古碑、淮南、史、漢、釋名諸書，說明辰巳之巳和既已、已止之已，本無二字、本無二音；
　　二、說明已和以二字經典多互用，是古經通假常例──借用同聲之文；
　　三、引經、注諸書，推以和已同字。

　　【綜述】：綜合以上諸說，己已巳的關係是，己和已巳字絕不相涉；已巳字本同字、同音；以隸變作巳，以和巳字也同字、同音，後世才判別以巳為二字。

二、「已」字

《說文解字》：

用也。反巳。賈侍中說，巳意巳實也。象形 羊止切。(11-769)

《段注》：

用也 (中略)。反巳。 與巳篆形勢略相反也，巳主乎止，主乎行，故形相反，二字古有通用者。羊止切。一部。又按，今字皆作以，由隸變加人於右也 賈侍中說己意巳實也，象形 己各本作巳，今正。(中略)賈與許無二義。(11-768)

　　【要點】：

　　一、已字和巳字篆文形勢相反，古通用；
　　二、，清人作以，是因為隸變加人於右而得字；
　　三、己各本原作巳，段改作己。　

《繫傳校勘記》：

意即薏苡，段改己意非是，類聚可證。(11-768)

　　【要點】：上面引文駁段玉裁改巳意為己意。

《席記》：

鄭注檀弓，豈不得以下云：以，已也。以與已字本同。釋文，古以字，疏，以用之，以與休已之以二字古昔本同，故得假借為用，後世二字之義始異。桉此注，則休已之已可即當用之。(11-768)

　　【要點】：以上說明以和已原本同字，因此得以假借。

《繫傳校錄》：

己意以實也，大徐：己意已實也。案：以已皆之變文。(11-768)

　　【要點】：以上說明以和已都是的變文。

《徐箋》：

今按戴氏侗曰：賈侍中說意即今薏字。是也。蓋本作，象形，即篆之橫體，之本義謂薏實，因為語詞所專，又加為薏字，久而昧其本義矣。已止之已，與以用之以，原無二字，鄭注檀弓云以與已字本同。是也。訓為止而又為用者，(中略)漢隸字即由篆而變隸，楷又變為已。此二義所用既廣小篆，稍變其體(中略)以識別；後又加人旁(中略)，而隸變為以。於是字形既分、字義又別，遂判然為二矣。(11-768-769)

　　【要點】：

　　　　一、說明本意是薏苡實，因語詞奪用，加為薏字；
　　二、已和以同字篆作，隸變作，楷又變作已，後加人旁而為以，從此分別字形、字義。

《字通》：

用也，反巳，今亦作巳。(11-771)

　　【要點】：以上說明已作巳字行。

《群經正字》︰

能左右之曰以之以，經傳皆作以。詩何人斯，釋文，，古以字。漢書以皆作。張謙中曰，，秦刻作以，說文不加人字。(11-771)

　　【要點】：《群經正字》：已，經傳都作以，是以的古字。

　　【綜述】：綜合以上諸說，是以、已、巳三字同源，可通用、假借。清以後才判然有別，以以作所以的以、已作為已然的已，巳為辰巳字。　　

三、「巳」字

《說文解字》：

巳也。四月陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章。故巳為蛇，象形。凡巳之屬皆巳。詳里切。(11-760)

《校錄》：

玉篇：徐里切，嗣也、起也；又，弋旨切，退也、止也、此也、也、畢也，又訖也。(11-760)

　　【要點】：以上引玉篇解釋巳字音義。

《校議》：

當作巳也，借為巳止之巳，李陽冰說。 (11-760)

　　【要點】：以上說巳借為已。

《繫傳》：

四月巳，主蛇。律厤志曰：巳盛於巳 上巳音以，下巳音似。詳紀反。(11-761)

　　【要點】：以上說巳有二音──以和似二音。

《段注》：

律書曰：巳者，萬物之巳盡也。律厤志曰：巳盛於巳。淮南天文訓曰：巳則生，巳定也。釋名曰：巳，畢布，巳也。辰巳之巳，既久用為巳然、巳止之巳，故即以巳然之巳釋之。(中略)自古訓故有此例，即用本字，不異字也。小雅斯干箋云：似讀為巳午之巳，巳續妣祖者，謂巳成其宮廟也。此可見漢人巳午與巳然無二音，其義則異而同也。(11-761)

　　【要點】：

　　一、解釋巳字音義；
　　二、解釋巳作已字；
　　三、解釋古訓有用本字不假異字來解釋字義；
　　四、引小雅斯干箋說漢人巳午和巳然字，字無二音、無二義──即巳已同音同義。

《徐箋》：

祀巳聲，許云祀無已也，此亦漢人祀讀若已之明證；今讀若似者，聲之轉耳。(11-761)

　　【要點】：以上說巳讀若已，清時讀若似者，是聲之轉。

《義證》：

已也。四月陽气已出，陰气已藏，萬物見，成文章。故巳為蛇，象形。凡巳之屬皆巳。詳里切。 已也者，巳已聲相近。李陽冰曰：辰巳之巳借為已止之巳。釋名：巳，已也。陽氣畢布巳也。子思論詩：於穆不已。孟仲子作於穆不似。斯干，正義云：古者，似已字同。容齋三筆：律書釋十母十二子之義大與今所言同，惟至四月云：其於十二子為巳，巳者，言陽氣之已盡也。據此，則辰巳之巳，乃為矣音。顧炎武曰：吳才老韻補，古巳午之巳，亦讀如已矣之已。漢律歷志，振美於辰，已盛於巳。史記，巳者，言陽氣之已盡也。鄭玄夢孔子告之曰，起，起，今年歲在辰，明年歲在巳。愚案：古人讀巳為矣之論不止此。淮南子：斗指巳，巳則生，已定也。說文，巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章。故巳為蛇，象形。釋名：巳，已也。陽氣畢布巳也。詩，似續妣祖，箋云：似讀為巳午之巳，巳續妣祖者，謂巳成其宮廟也。五經文字，起從辰巳之巳。白虎通：太陽見於巳，巳者，物必起。(中略)詩，江有汜，亦讀為矣。釋名：水決復入為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。以享以祀，亦讀為矣。說文：祀無已也，從示巳聲。公羊傳何休註：言祀者無已，長久之辭。釋名：商曰祀，祀，已也。新氣升，故氣已也。今人以辰巳之巳讀為士音，宋毛晃曰：陽氣生於子，終於巳，巳者，終已也，象陽氣既極回復之形，故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已，無鉤為辰巳之巳，是未知字義也。馥案：玉篇，辰巳字，音徐里切，又也旨切，即為已止之已。廣韻上聲，已，羊已切，訖也；去聲，已，羊吏切，過事語辭，是已止之已，有二音也。馥案：謂已止，當借字，本書矣語，已詞也，其字從。二王書以為陳以歷三世。是古本作以。廣雅：已，也。(11-761)

　　【要點】：

　　一、巳已聲相近，巳借為已字；
　　二、似已古同字；
　　三、辰巳之巳為矣音，或讀如已音，清人讀為士音；
　　四、已止之已有二音；
　　五、已，古作以。

《句讀》：

已也 已即部中字。漢書作，史記作以及已。篆惟一形，隸有三體。以已說巳者，示部祀，祭無已也。�４�讀若巳，皆篆從巳午字；說用巳止字是其徵也。或謂，已，巳也，乃以本字為說解。案：此例說，經有之，許君於異部重文有之。(11-761)

　　【要點】：以上辨巳已以三字，篆只一形，隸變為三體。

《釋例》：

矣下云語已詞也，汲古初印本已作以。夫以已釋，而字又作以，足徵以已皆之變文，初非巳午字，故史記用以已字者，漢書即用字也。孟子：無以則王之乎？以無已則有一焉證之，知以之即已。又曰：陶以寡，以者，太也。又可知以之即已也，況乎巳部收字，而巳即以為義。說文此類多有之。(中略)與夫巳部衹一已字即用為義者，尤比例之至明者矣。如以巳已為一字，則(中略)午之為啎，必不能強合為一也。(中略)考古圖，鄦子鐘，以用字作，已止用作，與段氏說合。又，毛詩孔疏引詩譜云：子思論詩，於穆不已，仲子曰：於穆不似。或借似為也。說文似作，字從，而讀詳里切，亦可為段氏說證。(11-763)

　　【要點】：

　　一、已作以，以以為義；
　　二、辨巳已非一字；
　　三、引證實段玉裁說巳已例。

《通訓定聲》：

廣雅釋言，子，巳似也。〔轉注〕按：此字引申為止，猶息也、定也、靜也。故反巳為，古巳同讀，經傳止息之義皆當作此巳字。巳者止也，者用也、行也。(11-763)

　　【要點】：以上辨巳以字同讀，而經傳止息之義都作巳字。

《讀書雜釋》：

已巳無兩字

漢書以字皆作，顏師古曰：，古以字。是也。(中略)自孔龢碑，臣以為如變作以。又，可已即去，復變為已。然曰事已即去，則是事終已而去之意，固即巳午之巳，非變用之，為已也。堯碑(中略)楊著碑(中略)，始變以作已。蓋以已音近，因借用之，非與已午之已有兩字，亦非以訓用之字可作已，此借用之，非正字也。(中略)今就班固漢書、許慎說文，及永康以前漢碑文之，猶可知巳午之巳即終已之已，與以字義不相通，借用之則可耳。曰：何以明巳午之巳即終已之已也？曰：史記律書(中略)漢書律歷志(中略)淮南子天文(中略)風俗通祀典(中略)釋名釋天，(中略)是漢魏通儒皆以巳午之巳取終已為義，不獨說文陽氣已出陰氣已藏為可據也。(中略)今欲以巳午之巳與終已之已分為二字，則未申二字能與未然之未、重申之申別為二字乎？(中略)自唐人失音訓之學，廣韻始分為二字，曰已止也、甚也；又曰巳辰名(中略)。又曰：子以辰巳之巳即終已之已，則辰巳之字讀如祀音，今終已之字亦將讀如祀音乎？抑辰巳字亦讀如以音乎？曰：古人方音不同，故有一字而數音者，非其音異而點畫訓詁亦異也。古已祀音本相近。詩維天之命，正義引云：子思弟子於穆不祀，此可知子思當時已讀為詳里切，如今祀音，故仲子遂以為不似，毛氏亦以已似祀本音同借之字，故從其說而不用其字。今讀於穆近已為以音者有其義失聲也，推此則易損卦已事遄往，虞仲翔讀為祀事遄往，云祀祭祀，亦以已祀為借之證也。曰：何以知巳午之巳古亦讀如祀音乎？曰：毛詩有之矣。似續妣祖，傳云似，嗣也。箋云似讀如巳午之巳。毛詩以似嗣音訓相生訓似為嗣，箋以為音同借，故訓為已。鄭改其義非改其音，故知巳午之巳亦讀如祀音也。(11-764)

　　【要點】：以上辨已巳一字。

《文始》：

胎得聲于，古音亦可如胎，三字(已胎)無異。已皆初文，胎後出也。(11-764)

　　【要點】：以上辨已以字為初文，胎字是後出字。

《小學答問》：

巳即胎字，反巳為，形少異而同。(中略)胎得聲于，古音巳本如胎。(中略)明巳胎嗣本一文衍為數，相孳乳其體，篆多巳之音，別如里。考工記，里為式即已為式，是其例也。(11-765)

　　【要點】：以上辨巳胎嗣本是一文衍為數形、數義、數音，而篆多巳之音。

《部首箋正》：

古讀辰巳之巳，同已然之已，以已然釋巳，顧野王說：不易字之例。(11-767)

　　【要點】：以上辨巳已字讀同。

《廣義校訂》：

按：辰巳之巳與已止之已，古音同而字不同。已止之已與所以之以本同字。篆文辰巳字作，已止字則作，隸作，又省作已，又作以作作似，實一字也(字在偏旁，隸又作，台矣允等字之)。檀弓鄭注云：以與已字本同(經傳已止字作以者，見檀弓及石經論語。白帖引詩，所以字作已者，見內則、論語、釋文及漢碑多矣)，已止與所以同字，與辰巳不同字，又與人己之己篆作者亦異(楷書辰巳字當閉口有鉤，人己字當開口無鉤，已止字當開口有鉤，今人但以閉口、開口、半開口別之)，辰巳之巳雖有已也之訓，而不得即以為己止之已，與未字相對。況巳訓已也，乃以同音為釋，(中略)明明是兩字非一字，若一字，則其訓不可解矣。辰巳之巳，今讀如祀，不讀如從母去聲之自。(11-767)

　　【要點】：

　　一、辨巳已古音同、字不同──二字非一字；
　　二、辨已以同字；
　　三、辨巳和己不同字；
　　四、巳訓已，是同音為訓。

　　【綜述】：以上大略有二，即巳已同字說，如：《句讀》、《小學答問》、《讀書雜釋》等；巳已非一字說，如：《釋例》、《廣義校訂》等，認為已以同字，非巳已同字。而其糾葛是，不管巳已是不是同字，因為巳和已同讀或聲相近，有同音或近音假借現像，以及同音為訓之實，所以巳字常被借作已字，巳也訓作已。

四、總述己已巳三字分合概略

　　從以上就己已巳三字撮取各文字大家要略來看，己字和巳已不相涉，大概沒有問題。而巳已字的糾葛，又牽扯上以、似、台、胎等字，則是千頭萬緒，各家自逞其說，莫衷一是。而大略是：巳已同字非同字之辨。不過二字大概可以確定的是古同音或音近。因此巳作已，於文字訓詁上是同音或近音假借之例，那麼不管「巳作已」或「已作巳」都不違訓詁之例。
　　而可注意的是，或者在唐代時，己、已、巳三字以了了分明，也就是己為別人我之分的字，如說言人己，或十天干戊己字的用字；已作為已然、已止詞的用字，巳是十二地支辰巳字的用字。其間，宋、元、明已巳又不辨，清代則又巳讀為似音或士音，似乎已別已、巳字，甚而影響到現在。也就是現在延承清季以來己已巳分明之辨，三字不相雜廁，戊己、人己用己字，已經、已止用已字，辰巳專用巳字。
　　現在我們對己、已、巳三字，因為已經用習慣，往往對已、巳字通假的現像不察，而遽以為古人用錯別字，或己、已、巳三字因為形近，手民不辨而致誤。
　　一個時代有一個時代的習慣用字，所謂約定俗成，只要不違文字通例，古用巳，今用已；或甲地用彳亍，而本地用，也未嘗不可。

注：

[01] 引文以(冊-頁)標示出處，例：(11-763)，表示引文出處在冊11，頁763(本文取例於鼎文版《說文解字詁林》)。