◎中華電子佛典協會預訂於六月二十七日舉行「電子佛典推廣講習會」，詳情請至CBETA網站查詢，並可線上報名。(發行組) ◎大正藏 T05-12、T22-31校對完畢。(校對組) ◎第一批CBETA電子佛典光碟已索取一空，正進行CBETA電子佛典光碟第二批的製作。(研發組、發行組) 【 本期專題 】佛典缺字處理簡介........................資訊組 每每和一些老朋友見面，聊到我現在在進行佛典電子化的工作時，有一個問題常被提及，那就是：「佛經裡面不是有很多怪怪的字嗎? 那個要怎麼輸入? 」這就是本次想要與各位分享的主題："外字"。習慣上我們稱為"缺字" ，本文也依習慣用"缺字"來稱呼。 (外字是日本針對其所訂定漢字集之外的漢字的稱呼，而這裡使用缺字是表示電腦字集內無法現的字。) 缺字這問題想必許多人都遇到過，有人久久碰到一次，有人則是姓名之中就有無法在電腦中輸入的缺字，相信這也造成了不少的麻煩。然而處理古文資料典籍的朋友，缺字更是形影不離的好友。雖然中文字的大環境一直在改變，由 Big5至 Big5 Plus ，乃至目前看好的 Unicode，都是漸漸在改進，擴大字集，加強交換，但中文字的變化似乎是無窮無盡，而且現實上我們也不能等到新的標準統一中文江湖之後，再推出我們的成果。所以藉這個機會，我就將在 CBETA一年多來所接觸過的缺字處理方法，大略介紹並分析特點，提供給各位參考，更希望大家若有任何的想法及建議，都能不吝於提供我們參考，讓我們在處理缺字的這個環節，能有更好的改善。 目前處理的方式可分成下列數種，以下就針對各種方法簡略介紹。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ [黑圈表示法] 在早期網路上的文件，缺字無法表達時，有人就用一個大黑圈 "●" 來表示，日後若有機會，再將之整理。據說這個黑圈還是有典故的，容我不在此細談。黑圈表示法除了輸入簡單，並且讓人一目了然是缺字之外，就沒有什麼太大的特點了。 [造字法] 自從有中文系統以來，使用造字是最簡單且最常用的方法。看到一個缺字，就打開造字程式，依樣畫胡蘆，並存在使用者造字區之中，這樣問題就解決了。許多電子佛典資料都是採用這種方式。北美資功會發行的金剛經專輯及佛光山出版的佛光電子佛學辭典，便是採用這種方式處理。
[字根序表示法] 中文字不同於歐美的拼音文字，有著基本的字形，但為了方便管理及分類，有些人開始將中文字拆成許多基本字根，或稱之為"字種"。而每一個中文字，就由一組唯一的字種組合而成，中研院資訊所文獻處理實驗室就提出了一個完備的方法，有興趣的朋友可至其網站參觀，其網址是： http://www.sinica.edu.tw/~cdp
[組字法] 其實組字法並沒有特別限定某一種方式，不同於上述的字根序表示法在於：目前沒有一個特別的規範，也沒有使用造字檔。這個方式在網路上常可見到，例如 [金*本]這個 "缽" 字的另一種寫法，有些人用〔金本〕來表示，有些人則寫 [左金右本]...，也就是利用現有的字及各種方法來描述缺字。 在 CBETA的作業中，處理中的檔案及普及版都是採用了自行規範過的組字法來表示缺字。
[編碼法] 一個缺字給予一個編碼，這是很直覺的處理方式。目前有許多單位在從事這種整理。 CBETA在原始資料的保存上，就是採用日文文字鏡所提供的編碼方式。它的編碼格式是 &M-xxxxx;這種表示法在國際上是廣泛被使用的。您可參考文字鏡的網站，將會得到進一步的了解： http://www.mojikyo.gr.jp/ 然而在內部管理上，也是將文字拆成許多 "字種" 以進行資料的維護。
[圖檔] 自從 WWW成為新一代網路媒體的主流，圖形與文字有了更緊密的結合。在缺字的處理上，使用圖形貼在文字資料之中，也成了一個簡單而有效的方法。
[向量字] 在 Windows界面之下，向量字形在畫面、列印及能隨意放大縮小都有很好的表現。利用系統能同時處理多字面向量字的功能上，用來處理缺字也不失為一個好方法。主要方法有二： 1.利用造字區空間：則原理同造字的方法，只是在呈現上多了一種選擇。 2.利用系統字空間：利用 Windows系統能同時呈現多字面的方法，可以充分利用系統字的大量空間來放置缺字字型。去年由妙雲文教基金會，今文佛典資訊小組委由巨石文化研發了一套《漢字庫》，即成功的完成了54000字的示範字庫，並有部份已應用在印順導師全集的光碟中。有興趣的朋友可至其網站參觀，網址是 http://140.123.101.83
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ 如眾所知，規則是死的，應用是活的，上述的方法，是可以靈活應用的。目前 CBETA在缺字的處理情況略述如下：
以上略為介紹我這一年多來對缺字的粗淺認識，相關的詳盡資訊還請至相關的網站參觀，有錯誤及建議的部份，也請各方善知識多多指教。 CBETA 規範之 "大正藏基本通用字型" http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/regular/index.htm CBETA 規範之 "一般組字式基本規則" http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/readme.htm#loseword CBETA 現有缺字整理一欄表(包含圖形、通用字、組字式、今昔文字鏡編碼) http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/rare/index.htm ◎歷代漢文大藏經概述 ◎高麗藏 高麗版大藏經的略稱。指朝鮮在高麗時代開版雕印的二種漢譯大藏經。包含初雕大藏經及其續藏，以及再雕大藏經。又稱高麗大藏經、高麗本，或簡稱為麗藏、麗本、鮮本。 ┌ 高麗顯宗二年（1011當宋真宗時）敕崔士成開雕， ┌ 年 代︱ 經德宗靖宗至文宗末年（1082）完成，為高麗官以 ︱ └ 雕大藏經之初雕本。 ┌高麗大藏︱ 570函，5924卷。每行15字。卷子本。 ︱ 初雕本 ︱ ︱ └ 備 考─ 在蜀本外，加入貞元錄所收各本。△今僅存殘本。 ︱ ︱ ┌ 宣宗三年（1086當宋哲宗時），僧義天自宋歸，獻 ︱ ┌ 年 代︱ 佛典一千余卷；又奏求經于遼宋日本，達四千卷， ︱ ︱ └ 在興王寺上梓，稱高麗續藏經。 高麗藏├ 高麗續 ︱ 4000卷。每行20或21字。卷子本。 ︱ 藏本 ︱ ┌ 今松廣寺存有大涅槃疏卷十。又日本東大寺存有大 ︱ └ 備 考︱ 安十年（1094）及壽昌元年（1095）刊華嚴經隨疏 ︱ └ 演義鈔殘本。 ︱ ︱ ┌ 高宗二十三年（1236當宋理宗時）敕相國李奎報 ︱ ┌ 年 代 ︱ ︱ ︱ └ 等開雕，至三十八年（1251）完成。 └ 高麗大藏︱ 639函，6589卷。1521部。每行15字。 再雕本 ︱ ┌ 以北宋蜀本高麗初雕本與契丹本互校，稱精本。 └ 備 考 ︱ └ △日本東京增上寺存有全藏。△版片尚存。 高麗國成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，于顯宗二年始刻，就是高麗大藏初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年自宋歸國，先後廣求佛典于宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。這一部分再雕麗藏，在古來各藏中推為精本，幸賴有此，和高麗僧守其的校正別錄，得以保全古本的真相，窺見異同之一斑。高麗刻藏很早，初雕比宋之開寶藏僅遲三十年；據再雕校記，校本有國藏宋藏丹藏，國本又有國前國後之別，則以前刻藏或不止一次了。 聖嚴法師法語 摘錄自中華佛學研究所專輯光碟，您亦可在法鼓山的網站找到最新的資料，感謝法鼓山網站概允本會張貼 http://www.ddm.org.tw/education/chibs/ 【禪】 ◎禪的目的是教人：學著將現實世界的八熱地獄，轉變為清涼國土的七寶蓮池；試著把自害害人的身口意三業，轉化成自利利他的慈悲與智慧。禪法的鍛鍊，就是在日常生活中，學習專注。 ◎人生即是禪，日用而不知，故需修行。 ◎人生的全體無不是禪法，但須在體驗中見到它。 ◎所謂體驗，便是時時刻刻去看自己的心。 ◎禪坐的方法，是讓我們舒服自在、增進健康。 ◎心境要如牆壁，有用而不動。以禪定安亂心，以智慧修慈悲。 ◎禪的修行，能使懦者立，頑者廉，狂者謙，剛者柔。 ◎不隨境遷，是禪定的工夫，心不離境，是智慧的作用。 ◎禪法叫你不要悔惱過去，不要憂慮未來，不要恐懼，不要自滿，不要自卑，只要把握現在。 ◎禪法的訓練能夠使人重實際，故可為人生帶來步步踏實，積極進取的信念。 ◎禪的修行者，一定會將內心所體驗的，表現到外在世界來，自己體驗到的，必定勸導他人一同分享，也會影響他人，帶同他人，來共同達成心靈環保的任務。 ◎要練習到隨時都能夠做自己的主人－既不受外面好壞環境影響，也不受內在煩惱起伏困擾。 【菩薩行】 ◎與任何人接觸時，要常問自己：「我有什麼對他有用，使他得益？」 ◎菩薩是能自利利他的人，自利者必項是以利他為出發點。 ◎信佛學佛，非為自己，乃為一切苦海中的眾生。 ◎只要善盡人的義務，同時實踐成佛的理想，就可稱菩薩。 ◎菩薩是能自利利他的人，並且是以利益他人來作為成就自己的人。菩薩是能夠用佛法自己斷除煩惱，解決自己的問題，也能夠用佛法來關懷他人，幫助他人解決問題的人。 ◎時時保持仁厚謙沖、虛心學習、謹小慎微，尊重他人的菩薩儀態，做一個有慚愧心的人。 ◎眾生以菩薩為福田，菩薩則以眾生為福田。 ◎眾生在那裏？就在我們家裏，以及每天接觸到的每一個人。 ◎以無我出世的精神，做入世濟眾的事業。 端午節簡介 厚德 端午，是中國民間一個重要的節日。這一天，大家除了吃粽子、喝雄黃、佩帶香包、還有龍舟競渡的活動，可謂是一個熱鬧的節慶。而這些習俗的由來，相傳是源自於屈原投汨羅江的故事。 依《史記》「屈原賈生列傳」的記載，屈原是楚懷王時的大臣，深得楚懷王的信賴，卻因此引起其他大臣的嫉妒，於是就在楚懷王之前譭謗屈原，屈原被罷絀之後，寫下了《離騷》。楚懷王則因誤信秦使張儀的話，引發了和秦國的戰爭。 而後，屈原再度被任用，但懷王因聽信其稚子子蘭的話，不顧屈原的諫言，前往秦國赴會，終於客死異鄉。頃襄王即位後，任用其弟子蘭為令尹。而子蘭不滿屈原，便叫上官大夫向頃襄王進讒言，屈原再次被放逐。 這一次，屈原寫下了《懷沙》後，便懷石投汨羅江自盡。過了數十年，楚國終於被秦國所滅。而屈原不但因其文而成為後人學習的對象，更因其忠誠而讓百姓為之悼念不已。相傳屈原投江的這一天，就是五月五日(陰曆)。 依《續齊諧記》的記載：屈原五月五日投汨羅江而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：「君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有意，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也。」回依其言。世人作粽，并五彩絲及楝葉。皆汨羅之遺風也。 因此我們可知，粽子是為了不讓魚或蛟龍吃掉祭祠之物，才利用葉子來代替竹筒貯米，而民間亦有許多不同的傳說故事，例如：
然而，上述真的就是歷史的真相嗎? 在這兒，我們提供另一個不同的看法供您參考。 聞一多在其《端節的歷史教育》一文中，以神話學的眼光，探討了這個問題，並提出了這樣的結論：
敬祝各位 端午佳節愉快 組字式漫談 厚德 中國字的特性，和拼音符號不同，是屬於圖像式的文字。面對佛典中許多缺字，最好的解決方案，當然還是以完整字型顯示為佳，但在考量其他諸多的因素之後，取而代之的，是利用現有的字集(Big 5) 以組字拼裝的方式來表達。 其實所謂的組字方式，在我們的日常生活中時常用到，尤其是當我們無法確認那一個文字才是我們所要的時候。您可能聽過類似以下這段的對話：
在上述這段對話中，我們可以發現出現了三個利用組字方式所表達的字，就是「張」、「章」和「臧」。如果說，能夠有名片或是證件，通常能夠一眼就分辨了，這也是最佳的方式，但是如果是在電話中，則利用組字的方式或是其他的表達方式(如張菲的張、章孝嚴的章及臧霸的臧等)，就便成為不可或缺的工具了。 當然，這樣的組字表達方式，除了運用在日常生活中之外，也豐富了中國文化的多樣性。 無論是現代年輕族的口語：水昆兄=混，貝戈戈=賤，或是故老相傳的「色字頭上一把刀」 (註：把「色」、「絕」這兩個字比對一下，您應該會發現有所不同) ，或是詞人的「秋下一心愁」，乃至以「維民所止」視為雍正斷頭的文字獄，都展現了中國文字的特色。 在一般民俗中，更有以中國文字的這個特性發出來的組字哲學 (我們姑且這樣稱呼他們) ，除了有名的預言詩之外，測字也成了一門獨特的「學問」。 測字的方法有很多種，有隨意讓人寫或說一個字，有針對姓名發展的姓名學，也有由固定的字籤中以各種方法挑出一個字的測法。針對字的解釋，也有用筆畫配合梅花易或是五行來說明的，當然，這兒我們指的是，利用中國文字特有的圖像性格，利用猜燈迷式的方式把字重新組裝，增刪筆畫而成為新意義的解說方式。 拆字的方法包羅萬象，如「減筆」、「添筆」、「摘取」、「加冠」、「納履」、「穿心」、「包籠」、「對關」、「指事」、「假借」、「轉注」、「會意」、「象形」、「諧聲」、「觀梅」和「九宮」等等。其中對關的例子如：「善」字為「美首喜足」。而「黯」字以「九宮」測法則為「先時黑，三十歲，見光明。」(拆成黑，立，日三字再分別解釋) 而測字與其說是組字式的運用，不如說成利用中國文字的特有性格，利用重新組合的手法，賦予中國字更新的生命與意義。而真正利用組字式來表達的，在民間流傳的中國預言詩是最好的例子之一。 在此，也摘錄幾段和大家分享： 以相傳描述清朝國勢的黃蘗禪師詩為例 (此非黃蘗斷際希運禪師) ：
又如：孔明馬前課
而在燒餅歌中更是比比皆是：
或是推背圖第二十二象
姑且不論上述預言詩的真確性為何，但是這樣的組字表達，的確為中國文化提供了許多新奇的創意與構思，也讓人民的生活更豐富了起來。 然而，在文字上運用的組字式，常常會有言外之意，但對於我們利用組字式來描述一個缺字的時候， (所謂的缺字，是指電腦字集中沒有的字) 精確的表達就相形重要了許多。而使用組字式，並非是最終的解決之道，但在最後的規格未統一之前，為流佈方便，並考量使用者及系統的負擔，運用組字式是一個折衷的方案。如果我們能精確的定義組字式的規則，將來也可以使用程式將之統一輸出成對映的字型或圖檔。我們也曾針對這個部份建立了程式及資料庫，以便日後統一更換。 同一個字可能有不同的組字方案，例如：[愷-((疝-(症-(一/止)))/(豉-支))+(文/口)]和[怡-台+吝]是一樣的。當然，沒有人會花這麼多的功夫故意去組一個簡單的字 (預言詩例外) ，如果佛經利用組字式的結果，變成了和預言詩或是燈迷一樣隱晦難懂，這就實非所願了。 利用組字式來認識一個新字的方式，也有其他的應用。運用一種和超級記憶術(Mega Memory) 類似的技巧，把不同的圖像，鮮明的連結在一起，產生對新的字或觀念的認識。 舉個簡單的例子，在中文視窗的注音輸入法之中，陝和陜的注音輸入法是不正確的。「陝」音閃，但是輸入注音，只能選擇「陜」(音俠)，反之，輸入俠的音，卻只能選擇「陝」(這是陝西的陝)。這個錯誤，是我們同仁利用檔案比對程式比對經文時所發現的。 依字典的解釋：
就陜而言，文字的右半邊為夾，是一個大人的腋下，夾著兩個小孩子，而我們可以想像一個大人夾著兩個小孩兒，夾和俠音近，也和陜音近，這樣就不會搞錯了。另外，我們也可以利用陝西來做聯想，陝裡面的小孩兒頭朝向西邊，那就變成入了，這樣子也是很鮮明的方式。 再則，我們再利用這種聯想法，來分辨兩個相似字「市」和「巿」。「市」只有「ㄕˋ」一音，即市場的市，而「巿」則有「ㄈㄨˊ」「ㄆㄛ」「ㄅㄛ」「ㄈㄟˋ」「ㄅㄟˋ」等音。 我們可以想像，在印度的市集裡，一個綁著頭巾的女子頭頂著一罐牛乳，也就是巾上有一點一橫，這是不相連的。也許我們會聯想到一個女子希望用頭上頂著的牛乳換取雞蛋，然後藉由雞生蛋蛋生雞，最後能賺大錢……正想著想著，卻把牛乳打翻了的故事，來加深我們的印象。 當然，也許會有人指出，並非是組字式賦予中國字更深的意函，而是中國字本身就有組合字根的特性。同樣以市字為例，市的篆字是由「ㄓ」「ㄇ」和「ㄋ」三個字型所組成，「ㄓ」就是之，解釋為至，到那兒去的意思，而「ㄇ」就是坰，像市郊的一處地方，而「ㄋ」是及的古字，與集相通。合起來就是「到市郊去，集在一處做買賣。 而巿字則是象形字，像一條布掛在桿子(一)上，古人說是蔽前之衣。像肺、沛、霈等音「ㄈㄟˋ」或「ㄆㄟˋ」的字都從巿，而柿，鬧等則從市。 以上純粹是一點心得分享，雖然組字式並不是解決佛經缺字的最好方案，但是利用組字或拆字的方式，卻能讓我們簡單的傳遞訊息，更進一步擴展文字的內涵。無論是戲謔的，文學的，實用的或是神祕的，都可以帶給我們更多的想像空間。 組字式與其說是代表一個字的呈現，不若說是一個產生字的方程式。更重要的是，組字式保留了該時代某個特定的字型。如今我們很難想像利用簡體字集來解決許多預言詩上的組字迷語。如果說每一個中國字是一副美麗的畫面，那麼組字式就是把這個畫面鋪陳為一則故事的旋律。在我們想起曹操費盡心思去解出「絕妙好辭」的同時，也能同享這份屬於中國人獨有的組字藝術。 台灣網路佛教資源簡介(一) 台大佛研中心獅子吼站、鹿苑佛教暨慈青專站、鹿苑 Mailing list ◎台大佛研中心獅子吼站： 「譬如獅子吼，諸小蟲怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學」----普曜經 網路位址： telnet://cbs.ntu.edu.tw (IP:140.112.143.30) 台大獅子吼站的設立可說是集數年來網路上諸多佛子之力，再由台大佛學研究中心提供設備，眾緣薈集而得以成立。是目前台灣少數佛學專屬 BBS站台之一，另一則是鹿苑。 放眼今日台灣連線的宗教版及佛教版，討論日趨浮濫，在許多宗教、宗派等互相爭持下，討論的素質並無法維持。然而在獅子吼、鹿苑等佛教BBS ，在許多朋友的辛苦經營下，各版面的討論皆維持著一定的水準，也吸引了越來越多有心學佛的人士一齊參與。以下簡單介紹幾個主要佛教版面的特色。 1. 佛法求助哇啦啦（BudaHelp版） 顧名思義，這個版面是相當開放的，歡迎任何學佛上的新手發言，而在站上的熱心人士也會提供寶貴的意見。討論的內容從生活化的問題到深入的經義探索乃至空義的釐清都有，目標在於幫助大家的學佛。 2. 佛教X檔案（BudaXFile版） 有鑒於網路上Marvel版（奇聞異事版）是相當熱門的版面之一，然而其上的討論不免有許多是妄語或不合佛說，因此我們成立了這個版，提供人們以佛教的角度又不失輕鬆的立場，探討較新奇的事件。 3. 佛教新消息（BudaInfo版） 這個版面的目標在於提供教界的各種新消息，諸如各道場活動乃至佛七、禪七等等，藉由網路的便利，來確實地達到宣傳的效果。另外，亦有籌設「佛教雜誌電子版」，搜集各佛教期刊的電子檔，以便利網友們於線上讀閱佛教期刊。 4. 健康飲食（BudaFood版） 這個版主要在提供一些素食上的討論，內容包羅萬象，從各式素食譜、素食餐廳經驗談、《二十一世紀飲食》電子版、中西醫健康資訊、乃至佛教的飲食態度等都是曾討論過的內容。 5. 佛典電子化討論（BudaTech版） 從早期網路上各學子們輸入經典開始，一直到當今深入的佛典電子化相關技術研討，這個版貫串了網路上經典的集結歷史。如從最初結集的「佛教經典系列」http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/index.html ，到後來成立的中華電子佛典協會http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta，這個討論區中匯集了許多專家學者及熱心人士的智慧及共識，希望能順利將佛典電子化，以使得世界各地的學佛者皆能順利取得佛典、研究經義。 6. 大專學佛聯誼版（Eureka版） 這個版以輕鬆的氣氛帶起學佛者間的互動，不但讓各校的佛學社團得以藉此園地交流、互換心得，並且具有接引初機的效果，在全然生活化的言論中讓大家暢所欲言。 7. 禪與靜坐版（sitting版） 本版的討論有淺有深，內容如版名所示，旨在提供一些禪坐的基本心態及資訊，使得網路上的朋友能夠有所依循，而不致道聽塗說地依從外道坐法。這個版不在於教人打坐，而首重學佛心態的調整及基礎的講解，我們認為這是佛子學習靜慮的重要方向。 8. 各期刊、社團、道場版面 獅子吼等佛教BBS站皆歡迎各社團前往開設版面，利用BBS作為社員間聯繫的好地方，歡迎至 newboard版連署成立新版。站上也提供具有電子檔的佛教期刊專屬的版面，使得網友能夠在線上讀到期刊中的好文章。目前已有諸如台大晨曦社版、慧炬雜誌版、法鼓山大專青年學佛會版、靈山寺佛青版、連線慈濟青年大專學佛會版等等社團的版面設立。 如果您對如何連上獅子吼站有疑問，以下這個網址提供了按部就班的指導，希望對您有所助益。 http://www.hello.com.tw/~gshianns/bbs/bbs.htm 獅子吼站精華區亦提供 WWW 版，網址如下： http://cbs.ntu.edu.tw 國外朋友歡迎使用美國 mirror站： http://www.media.mit.edu/~dc/cbs/ ◎中山鹿苑佛教暨慈青專站 網路位址： telnet://buddha.nsysu.edu.tw（IP:140.117.11.90） 鹿苑站可說是獅子吼站的兄弟站，站台的定位為佛教暨慈青專站，成立迄今亦有數年，設於中山大學網域。除了提供和台大獅子吼站相同的佛學連線版面之外，亦提供了慈青專屬的版面。稱之為鹿苑，則是指佛陀初轉法輪的「鹿野苑」，有著回歸佛陀本懷的期待。 鹿苑站內的版面較獅子吼站單純，其系統也較獅子吼站為新。如果您無法連上獅子吼站，到這兒是最佳的選擇。 ◎佛教Mailing List 網路位址：請參見 http://buddha.nsysu.edu.tw 什麼是Mailing List呢? 顧名思議，就是一連串的郵件列表，訂閱者只要參加了某項列表，便能利用電子郵件收發訊息，對象則是所有訂閱該項目的朋友。而獅子吼站和鹿苑站中主要的佛學版面均有設立此項功能，因此透過訂閱Mailing List，您可以直接由自己的E-mail信箱中接到各專區的討論信件並參與討論，而不必連線到BBS上。 您也許懷疑，此份電子報的收件人是 cbetanews@buddha.nsysu.edu.tw，為什麼您會收到呢? 沒有錯，本會的電子報正是以鹿苑的佛教Mailing List來發送的。但基於某些原因，我們關閉了讀者參與討論的功能，也就是讀者無法利用這個Mailing List發信給每一位訂戶。而您的電子郵件信箱的位址也不會被公開。 鹿苑的佛教Mailing List歡迎國內(台灣)各佛教道場和團體申請專屬的Mailing List，無論是發送活動訊息，或是成立討論區，皆是很不錯的選擇。在電子刊物益趨流行的今天，許多道場紛紛推出電子期刊，利用網站或是連線的新聞群組或是BBS 版面發表訊息。但是許多消息在蜂湧而至如雪花般的文件之中，很快的就被吞滅了。如果說網頁是消極的，寄惹人厭的郵件廣告是過於積極的，那麼使用Mailing List方式發送期刊或訊息，便是一個很好的選擇。 使用Mailing List遠較利用電腦一封一封發送郵件方便，簡單且安全省力。您只需要向鹿苑的管理者申請通過，並且在自己的網頁上架設好訂閱的相關功能，使用者便可以線上訂閱，或是利用E-mail訂閱。發送時您也只需要將信件寄給系統，系統會自動發送給每一個成員，並且在收件者的位置上不會出現其他成員的郵件位址。另外，這項功能是免費的。 以上提供了幾項台灣網路佛教資源的簡介，希望對您有所助益。 ◎楊居士來函詢問： 我是某圖書館館員，在網路上看到您們發展的佛典。想請教您們，目前國內有那些佛典已"電子化"? 應如何取得? 是否是免費提供或是付費才能使用?煩請告知，謝謝! ■CBETA網路組的答覆是： 您好 : 目前國內主要的電子佛典資料有 : 1. 台大經典系列，這是早期資料，未經完整規劃，詳細內容可在 http://ccbs.ntu.edu.tw/canon 看到，若要下載，可至下列的 ftp 站下載。目錄是 canon。 2. CBETA 漢文電子佛典，目前有大正藏 5 ~ 10 冊 (共六冊) 的經文，可在CBETA 或下列 ftp 站下載。目錄是CBETA。 東坡站 ftp://dongpo.math.ncu.edu.tw/pub/buddhism/ 專題報導：
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