◎台北時間一九九九年九月二十一日一時四十七分，於南投埔里發生震度達七．三級的集集大地震。中華電子佛典協會全體成員均安好，感謝各方友人關懷，在此一併致謝，並為所有罹難同胞們致哀，向所有救難勇士們致敬，也為所有災民祈福。願將一切製作電子佛典的功德迴向給這個苦難的娑婆世界。(中華電子佛典協會)
◎九月初完成大正藏第二十二至二十四冊上網(律部)，預計於十月初上網第二十五至二十九冊(釋經論部
及 毘曇部)。(網路組)
◎網頁下載界面維護。(資訊組)
◎T17(經集部四)、T32(論集部)校對完成。(校對組)
◎T01(阿含部上)校勘條目輸入完成。(輸入組)
◎完成佛學辭典程式上網供大眾下載測試。(發行組) (請至下載篇下載測試)
◎本會免費提供國內各佛學院所及各佛學社團電子佛典光碟，詳情見交流園地。(發行組)
標記語言的應用(二)
簡介學術版XML標記──以《般若波羅蜜多心經》為例(上)
CBETA研發組撰
一、前言
二、標記符號的設定
三、標記符號的應用
１. 經文的標記
２. 校勘條目 vs <app> (Apparatus Entry)
３.《般若波羅蜜多心經》學術版XML電子檔範例
四、結語
附件：學術版XML之DTD的設定
一、前言
在佛典電子化的過程中，如果僅僅只是做文字的電子化，那便喪失了原來書本資料所擁有的許多寶貴資訊，例如：經名、年代、作者、譯者、校勘等等。因此
CBETA的大正藏電子化工作，使用XML(eXtensible Markup Language)
標記技術將這些寶貴的資訊記錄下來，以便後續進行更廣泛的學術研究應用。
XML
是一個允許使用者自訂標記的語言，佛教經典是否能有一套共同的標準標記，以利將來的資訊交換？CBETA採用國際標準TEI
(Text Encoding and Interchange)，TEI 是針對電子文獻所制定的標準標記組(tag
set)，透過使用國際標準標記，使 CBETA製作的電子佛典更便於國際間分享。
然而，由於 TEI並不是針對中文文獻所設計的，在 CBETA的實做過程中，發現仍然有許多標記是
TEI所未提供的，於是我們採用這樣的策略：儘量採用 TEI標準的標記，在
TEI裏實在找不到適用的標記，便嘗試著自己制定適用於中文佛典的標記。期待
CBETA這樣的工作，能為未來佛典的標準標記有所貢獻。
以下就延續簡單標記的介紹，說明CBETA學術版XML佛典電子化的文件標準標記。
二、標記符號的設定
CBETA學術版XML所用的標記符號有下列數種：
<header>：表示一經電子檔的開頭。
<title>：表示經文等的標題。
<trailer>：表示卷終的經題。
<app>：Apparatus Entry，表示底本與異本之容器，含<lem>，<rdg>。
<lem>：Lemma，表示底本的文字，在wit屬性(Witness)記錄版本的名稱。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<rdg>：Reading，表示異本的文字，在wit屬性記錄版本的名稱。只允許<note>及<p>二種標記。
<div1>：Text Division，在經文中把它看成是一部經文的完整內容。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<juan>：表示「卷」(juan)。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<jhead>：表示「卷」(juan)的開頭(head)。
<byline>：表示「作者」、「譯者」等。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<head>：表示一經中的「品」名。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<p>：Paragraph，表示經文的一個「段落」。可包含一組以上的<app>標記定型式。
<pb>：Page Break，表示「欄」。
<lb>：Line Break，表示每行的行首資訊。
<lg>：Line Group，表示一首「偈頌」之容器，含<l>。
<l>：Verse Line，表示一句四言、五言、七言或九言的「偈頌」。
<fan>：表示反切音之容器，含<zi>，<yin>。
<zi>：表示反切音解的目的字。
<yin>：表示反切音解的音。
<note>：表示「注」。
<corr>：Correction，表示訂正。
&lac; ：表示經文「缺」某字。
<skgloss>：表示梵語之容器，含有<gloss>，<term>。
<gloss>：表示梵語。
<term>：表示漢語詞。可包含一組以上的<app>標記定型式。
三、標記符號的應用
１. 經文的標記
CBETA學術版所用的標記甚多，不能一一介紹，在這裡首先以唐玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》為例，簡略介紹給大家認識。
【<div1>】(Text Division)
如前所言，<div１>在經文中把它看成是一部經文的完整內容。其屬性（type）可分為：「經」（<div1
type="juan">）和「品」（<div1 type="pin">）二種。以《般若波羅蜜多心經》為例，如下所示。
【XML電子檔】：
<lb n="0848c04"/><div1 type="jing"><title>般若波羅蜜多心經</title>
……
<lb n="0848c24"/><trailer><title>般若波羅蜜多心經</title></trailer>
</div1>
【<byline>】
表示「作者」(<byline type="Author">)、「譯者」(<byline
type="Translator">)等。
【XML電子檔】：
<lb n="0848c06"/>< byline type="Translator">唐三藏法師玄奘譯</byline>
【<p>】(Paragraph)
<p>(Paragraph)表示經文的一個「段落」。其屬性有「夾注」(<p
type="inline">...</p>)、「卷末附文」(<p
type="w">...</p>)、「咒」(<p
type="dharani">...</p>)等。
【XML電子檔】：
<p><lb n="0848c07"/>觀自在菩薩。
……
<lb n="0848c23"/>菩提<app n="084807">
<lem>僧莎</lem>
<rdg wit="【三】">薩婆</rdg>
</app>訶
</p>
【<pb>】(Page Break)與【<lb>】(Line Break)
大正藏經文中，一頁有上中下三欄，每欄二十九行。在XML電子檔中，以<pb>表示「欄」。以<lb>表示每行的行首資訊。如下所示：
<pb ed="T" id="T08.0251.0848c" n="0848c"/>
<lb n="0848c01"/>
<lb n="0848c02"/>
<lb n="0848c03"/>
<lb n="0848c04"/></div1><div1 type="jing">
<head><skgloss n="084801">
<gloss>Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;
h&rdotblw;daya（A.小）.</gloss>
<term><title>般若波羅蜜多心經</title></term>
</skgloss>
</head>
２. 校勘條目 vs <app> (Apparatus Entry)
Ａ. 【<app>】標記定型式
除了認識 CBETA學術版經文中的標記外，有一組重要的標記定型式，大家非得知道不可，那就是標記校勘條目的<app>標記定型式。
經文中或有一筆一條校勘條目、或有一筆二條校勘條目、或有一筆三條校勘條目，在XML電子檔中都以<app>標記定型式來呈現校勘條目的內容，如下所示：
【標記定型式】：
<app>
<lem>...</lem>
<rdg wit=【?】>...</rdg>
<app>
其中<lem>...</lem>標記大正藏的經文字。<rdg wit=【?】>...</rdg>標記其他版本的校勘字。而<rdg
wit=【?】>...</rdg>可能有多筆，視情況決定。【?】表示版本名，如宋元明三本表示【三】，聖本表示【聖】，宮本表示【宮】等。在標記<juan>、<byline>、<head>、<p>和<skgloss>等，可包含一組以上的<app>標記定型式。
B.【&lac;】(缺)
在介紹<app>標記定型式之前，首先必須瞭解「&lac;」的用法。大正藏的校勘條目有時以「＋」表示其他版本多了某字，以「－」表示大正藏少了某字，在XML電子檔往往以「&lac;」適時的表示該筆校勘條目的內容，「&lac;」即「缺」意。
C.【<app>】標記定型式的應用
大正藏的校勘略符，有提到「作（various reading）」、「無(omit;diest)」、「有(add)」、「下同與＊」和「漢梵語詞」等校勘資訊，以下就《般若波羅蜜多心經》為例，一一介紹。
【作（various reading）】
經文中，一筆的校勘條目，就是甲字作乙字。如《般若波羅蜜多心經》的
T08.251.848c的「菩提[07]僧莎訶」的「僧莎」二字，宋元明三本作「薩婆」二字。
【大正藏】：
經文 菩提[07]僧莎訶
校勘條目 [07]僧莎＝薩婆【三】
【XML電子檔】：
<lb n="0848c23"/>菩提<app n="084807">
<lem>僧莎</lem>
<rdg wit="【三】">薩婆</rdg>
</app>
【有(add)】
《般若波羅蜜多心經》的T08.251.848c的「[02]唐三藏」，大正藏有「唐」字，但是宋本少了「唐」字。在XML電子檔中，以<lem>標記「唐」字，同時將<rdg
wit="【宋】">&lac;</rdg>寫成「&lac;」，「&lac;」即「缺」意，表示在宋本《般若波羅蜜多心經》少了「唐」字。
【大正藏】：
經文（譯者） [02]唐三藏法師玄[03]奘譯
校勘條目 [02]〔唐〕－【宋】
[03]奘＋（奉詔）【三】
【XML電子檔】：
<lb n="0848c06"/>
<byline>
<app n="084802">
<lem>唐</lem>
<rdg wit="【宋】">&lac;</rdg>
</app>三藏法師玄奘<app n="084803">
<lem>&lac;</lem>
<rdg wit="【三】">奉詔</rdg>
</app>譯
</byline>
【無(omit;diest)】
同例如上所示，經文中的「玄[03]奘譯」三字，大正藏少了「奉詔」二字，宋元明三本作「玄奘奉詔譯」五字。在XML電子檔中，以<lem>標記「&lac;」，「&lac;」即「缺」意，在<rdg
wit="【三】">奉詔</rdg>標記宋元明三本的《般若波羅蜜多心經》多了「奉詔」二字。
【下同與＊】
大正藏經文中經常可以在經文中或校勘條目中看到「＊」的校勘符號或「下同」二字的注明。在大正藏略符中，「＊」的校勘符號表示「下同」（so
below, so above）的意思。經文或校勘條目中有時用「＊」，有時用「下同」二字。
在XML電子檔中，以<app>標記第一筆的校勘字，如果第二筆的校勘字出現「＊」，就得重覆第一筆的校勘條目之資訊。如《般若波羅蜜多心經》「揭[04]帝揭[05]
帝」的「帝」字，宋元明三本作「諦」字，該「帝」字在下一句「般羅揭＊帝」出現，該「帝」字卻以「＊」表示，此時以校勘代碼「n="y084801"」表示這「＊」在這一頁（T08.251.848c）是第一個「＊」的校勘碼，並重複校勘碼[05]的校勘資訊。
【大正藏】：
經文 揭[04]帝揭[05]帝 般羅揭＊帝……
校勘條目 [05]帝＝諦【三】＊
【XML電子檔】：
<p type="dharani"><lb n="0848c22"/>……揭帝揭
<app n="084805">
<lem>帝</lem>
<rdg wit="【三】＊">諦</rdg>
</app>……
……羅揭<app n="y084801">
<lem>帝</lem>
<rdg wit="【三】">諦</rdg>
</app>……
【中梵語詞】
如果遇到有中梵語詞對照的校勘條目，其標記有一定的形式，如上所述<skgloss>表示梵語之容器，含有<gloss>，<term>。<gloss>置放梵語詞。<term>
置放漢語詞，在<term>中可包含一組以上的<app>標記定型式。
【標記定型式】：
<skgloss n="?">
<gloss>(梵語)</gloss>
<term>
<app n="?">
<lem>...</lem>
<rdg wit="【?】">...</rdg>
</app>
</term>
</skgloss>
【大正藏】：
經文 [01]般若波羅蜜多心經
校勘條目 [01] Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;
h&rdotblw;daya（A.小）
【XML電子檔】：
<lb n="0848c04"/></div1><div1 type="jing">
<head>
<skgloss n="084801">
<gloss>
Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron; &rdotblw;daya（A.小）.
</gloss>
<term>
<title>般若波羅蜜多心經</title>
</term>
</skgloss>
＜待續＞
經集選粹
§ 小集積經
八七八、「各種堅持自己觀點的人進行爭論，都自稱能人，說這：『只有
這樣理解，才懂得正法；與這相違背，那就不完善。』」
八七九、「這樣，他們陷入爭論，聲稱對方是愚者，外行。那麼，他們中
的哪種學說正確呢？因為他們全都自稱是能人。」
八八○、「如果不同意對方的說法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那麼，所有
人都是愚者、傻瓜，因為所有人都堅持自己的觀點。」
八八一、「如果觀點能使人淨化，成為智慧純潔者、能人、有識之士，那
麼，他們之中沒有一個人是傻瓜，因為他們都有自己的觀點。」
八八二、「我不說『這個正確』，愚者互相之間才這麼說。他們認為自己
的觀點正確，因此指稱別人為愚者。」
八八三、「一些人說『這是真實的、正確的。』另一些人說：『這是虛妄
的、錯誤的。』這樣便出現分歧，進行爭論。為什麼沙門意見不一呢？」
八八四、「因為真實只有一種，沒有第二種；人們懂得這一點，就不會爭
論。但他們各自宣揚各自的真實，因此沙門意見不一。」
八八五、「為什麼那些爭論者自稱能人，宣揚不同的真實？是相傳有許多
不同的真實，這是他們抱有自己的思辨？」
八八六、「沒有許多不同的真實；在這世上，除了名想，沒有永恆的事物。
在各種觀點中運用思辨，便會提出真實和虛妄的二重法。」
八八七、「依據所見、所聞、德行戒行和所想蔑視別人，依據抉擇嘲笑別
人，說別人是愚者、外行。」
八八八、「既然他稱別人為愚者，也就認為自己是能人。既然他認為自己
是能人，也就蔑視別人，而這樣說話。」
八八九、「他因觀點而忘乎所以，狂妄自大，驕傲自滿，自以為是用思想
灌頂的國王，因為自己的觀點如此完美。」
八九○、「如果稱別人為傻瓜，自己也就成為傻瓜：如果自己成為精通知
識的智者，那麼，沙門中便沒有一個傻瓜。」
八九一、「外道受塵世貪慾的影響，他們反覆說：『持有與此不同說法的
人不純潔，不完美。』」
八九二、「外道固執己見，聲稱自己的觀點堅實，反覆說：『唯獨這裡有
純潔，在其他說法中沒有純潔。』」
八九三、「他聲稱自己的觀點堅實，認為別人是愚者，他說別人是愚者，
不純潔，這樣，他自己挑起爭論。」
八九四、「一個人堅持抉擇，以自己為標準，便會陷入世間的爭論，而拋
棄一切抉擇，就不會參與世間的爭論。」
§ 大集積經
八九五、「一些人堅持觀點，爭辯道：『這是真實。』這樣，他們或者受
到譴責，或者受到讚揚。」
八九六、「我說，爭論的兩種結果都微不足道，不能帶來平靜。看到這種
情形不要參與爭論，應該在沒有爭論的地方尋求平靜。」
八九七、「智者不傾向任何淵源不同的觀點；他無所執著，不採納所見、
所聞，怎麼會執著這些觀點呢？」
八九八、「崇尚德行的人們說道:『自我控制能達到純潔。』他們嚴格這
奉戒行，心想:『讓我們在這世上學會純潔。』這些人渴望生存，自稱能人。」
八九九、「他渴望在這世上獲得純潔，如果他的德行戒行失敗，他的事業
受挫，便惴惴不安，長吁短嘆，就像離家經商的人丟失了商隊。」
九○○、「拋棄一切德行戒行，拋棄受譴責和不受譴責的行為，不企求純
潔和不純潔，不貪戀，不執著，平靜地雲遊。」
九○一、「他們依靠苦行，或者任何今人厭惡的行為，依靠所見、所聞、
所想，為了純潔哀號悲鳴，沒有擺脫對各種存在的貪愛。」
九○二、「有渴望的人為臆想的事物長吁短嘆，惴惴不安，而對超脫生死
的人來說，有什麼會使他惴惴不安，長吁短嘆？」
九○三、「一些人稱道的最高之法，另一些人認為是低劣之法。那麼，他
們中的哪種說法正確？因為所有的人都自稱能人。」
九○四、「人們認為自己的說法完美，別人的說法欠妥，這樣便出現分歧，
引起爭論，都說自己的觀點正確。」
九○五、「如果受到別人指責的說法是低劣的，那麼，沒有哪個人的說法
是高明的，因為每個人都聲稱自己的說法牢靠，別人的說法低劣。」
九○六、「他們怎樣讚揚自己的追求，便怎樣推崇自己的說法；一切爭論
都是如此，因為他們的純潔各不相同。」
九○七、「婆羅門不受別人引導，他考察諸法，不予採納。因此，他超越
爭論，不崇尚任何觀點。」
九○八、「『我知道，我看見，正是如此。』有的人依靠觀點達到純潔。
即使他已經看見，又能怎樣？他已經偏離正路，卻說可以通過其他途徑達到
純潔。」
九○九、「觀察者會看見名色，看見名色，就會知道它們：隨他細細觀察
或粗粗觀察，能人不認為這樣能達到純潔。」
九一○、「信奉教條的人不會帶來純潔，他推崇臆想的觀點，聲稱依靠它
就有光明，就有純潔，他看到的僅此而已。」
九一一、「婆羅門不進入時間和數目，不追隨觀點，不親近知識：他理解
世上各種觀點，儘管別人採納，他視若無睹。」
九一二、「牟尼拋棄塵世束縛，出現爭論，不追隨一方；別人不平靜，他
平靜；別人採納觀點，他不採納。」
九一三、「他拋棄舊煩惱，不添新煩惱，不隨心所欲，不信奉教條；他擺
脫觀點，成為智者，不執著世界，不自怨自艾。」
九一四、「他對萬事萬物，對任何所見、所聞、所想不用設防，卸下重負，
獲得解脫，這樣的牟尼沒有渴求，不再屬於時間。」世尊這樣說道。
中秋夜無月
樊增禮（一八四六──一九三一）
亙古清光徹九州，
只今煙霧鎖瓊樓。
莫秋遮斷山河影，
照出山河影更愁。
敬悼在台灣○九二一集集大地震中罹難的朋友們
厚德
今年的陽曆九月二十四日欣逢本世紀最後一個中秋節，這天也是中國民俗中重要的節日。許多在遠方的家人都會設法在這一天趕回家和家人團聚，而映照了月到中秋的團圓氣氛。而在台灣，今年的中秋則不同於以往，正因著發生了百年來最嚴重的震災，許多人無家可歸，更有許多人有家歸不得。感謝所有關心台灣和
CBETA的國際友人，在此獻上最深的敬意。但願生者得安，逝者得息。
中秋節的由來，可以追溯到我國自古就有的賞月和祭月習俗。古帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。
《禮記》﹕天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕日以夕。
以夕即拜月。在秋高氣爽。萬里無雲的晴空中，皎潔的明月，更引起人們對大自然的欽仰和幻想。因此，每到秋天，天子總要到國都西郊的月壇去祭月。而這個上古祭月的禮儀，很可能就是中秋節的起源。
「中秋」一詞，最早於《周禮》：所謂中秋，是因為八月居孟仲季三秋之中，而十五夕剛好是月中，所以八月十五被稱為中秋，或稱「八月半」。
《周禮》稱中春晝鼓擊士鼓吹，幽雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如雲。
帝京景物略《春場》﹕八月十五日祭月，其祭果餅必圓。紙肆市月光紙。家設月光位。於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撒所供，散家之人必遍。明清以來，又盛行月餅風俗。燕京歲時記《月餅》﹕中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一。有祭畢而食者，有留至除夕而食者。中秋之節，還流行有許多關於與月相關的神話傳說。如嫦娥奔月，吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。
雖然祭月的習俗來源年代則無法確定。就現有文字資料看來，漢代枚乘（逝於西元前一四一）的《七發》中說：「客曰：將以八月之望，與諸侯並往觀濤於廣陵之曲江」。這或許是後世於中秋後觀錢塘潮風俗的起源。大約到了魏晉，就有秋夜賞月之舉。《晉書》「袁宏傳」：「謝尚時鎮牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江」。但成書於南北朝時的《荊楚歲時記》，並無中秋習俗的記載。直到唐代，才有許許多多的文人雅士相約於中秋夜賞月。王仁裕（八八○─九五六）的《開元天寶遺事》卷下：中秋夕，上與貴妃臨太液池望月」。詩人歐陽詹（七八五─八二七左右在世）甚至在《玩月詩序》當中提出種種理由，來證實中秋節是最適宜賞月的時候。他說：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又有之中。稽於天道，則寒暑均；取於月數，則蟾魄圓。況埃瓂不流，太空悠悠，嬋娟徘徊，桂花上浮，升東林，入西樓。肌骨與之疏涼，神氣與之清冷」。唐人還將中秋月取了個名字叫「端正月」。韓愈（七六八─八二四）的《和崔舍人永月詩》：「三秋端正月，今夜出東溟」。詩中的「端正月」，指的就是中秋月。
唐人中秋望月的習俗日漸普及，到了宋朝，中秋已成了個重要的節日，有著多采多姿的日習俗。
有關中秋節的神話傳說，以嫦娥奔月的故事最為著名。漢代以前記載嫦娥奔月的文獻，有下列三種：《文選》卷六○〈祭顏光祿文〉注引戰國《歸藏》說：
昔嫦娥以西王母不死藥服之，遂奔月為月精。
《淮南子》「覽冥訓」說：
羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。（姮本作恒，為避淮南王劉恒諱，改之。又恒等於常，故後世以嫦代恒。）
《全上古三代秦漢三國六朝文》卷五五輯張衡《靈憲》：
嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之曰：「吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌」。嫦娥遂托身於月。是為蟾蜍。
除了嫦娥奔月的故事外，還有兩則傳說也和月亮有關：早在戰國時代，古人就傳說月中有蟾蜍。屈原在《天問》中說：
「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」
根據聞一多先生〈天問釋天〉中的說法，「顧菟」即蟾蜍，《靈憲》中也說：「嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍」。
因為月宮中有蟾，所以人們俗稱月宮為「蟾宮」。又因為「菟」字與「兔」字相近，所以另有一種說法說月中有白兔，不管是蟾蜍或白兔，牠們所做的事就搗藥，即不死藥。如《樂府詩集》「相和歌辭，董逃行」中就有：「采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦丸蟆丸」之句。
從近年出土的漢墓中，更可看到蟾蜍搗藥形象化的證據。常任俠在（沙坪壩出土之石棺畫像研究）一文中指出：「較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手持方杵而下擣。右側一人，兩手捧物而立」。
上文所謂「傳說中之桂樹」，即指下一則傳說「吳剛伐桂」。據唐朝段成式的《酉陽雜俎》「天咫」說：「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五丈，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」吳剛伐桂的傳說使得月亮又增添了幾個雅緻的別名，如「桂月」、「桂宮」、「桂輪」等等。
然而，由於神話並不完整，因此，也提供了後人許多的幻想。據袁珂所著之《古神話選釋》中，便提及嫦娥之所以奔月，是和羿的外遇有關：
帝降夷羿，革孽夏民，胡[身*矢]夫河伯而妻彼雒嬪?《
楚辭．天問》
也因此，被視為美的象徵的嫦娥，卻被認為是化成了蟾蜍，因為她的行為被認為是背叛而遭唾棄。至於真相如何，就有待諸君自行判斷了。
另外，相傳中秋節也是月神和土地公的生日，而月餅的由來，更和元末革命有關係。相傳，元朝末年，中原人民不甘受其統治，愛國之士紛紛抗元，朱洪武的軍師劉伯溫要屬下扮道士到各縣賣符，並稱：今年天將降災，要避災者可於八月十五日懸掛日月旗，旗將藏於大月餅中。到了這天，各地民眾都切大月餅，將其中所藏的旗都掛起來，元人看了大吃一驚，朱元章就一擊成功，結束了元朝的統治。事實上，明朝的建立實受到明教的助力，而這種日月旗就是「明」旗。另外類似的傳說是月餅內藏一條紙，內寫「八月十五夜殺韃子」，大家切月餅時看到這一張紙，大家一起把起來反抗，發動了革命。
九月份正值新學年的開始，本會為協助學子能進一步了解佛法，在這個新學期的開始，特提供電子佛典光碟與大眾結緣，光碟的內容包括大正藏第五至第十冊電子佛典(般若部、法華部、華嚴部)，以及丁福保佛學辭典。如各佛學院所或佛學社團有需要，請逕向我們聯絡。
網址：
http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta
電郵：
cbetanews@ccbs.ntu.edu.tw
集集大地震相關資料
資料來源：國家地震工程研究中心
88年09月21日01時47分2.6秒 集集大地震
位置:北緯23.85度,東經120.78度 位於日月潭西方2.5公里
地震規模:7.3
地震深度:1.0公里
各地最大震度
南投縣日月潭6級 台中市6級
新竹縣竹北5級 台南縣永康5級
嘉義市5級 宜蘭市5級
屏東縣九如4級 台東縣成功4級
台北市4級 高雄市4級
台東市4級 馬公市4級
苗栗縣三義3級 花蓮市3級
餘震最新相關資訊:
地震規模 5.5 以上 http://www.ncree.gov.tw/cwb-gif
http://www.cwb.gov.tw/V2.0/frames_html/cwb2.html
http://www.cwb.gov.tw/V2.0/weather_html/extra/E01.html
編按：以下是有關集集大地震相關資訊的網頁，僅供參考。
◎地震資料：
國家地震工程研究中心：
http://www.ncree.gov.tw/
Volcano online：
http://volcano.gl.ntu.edu.tw
◎慈濟海外捐款參考網址：
http://sanjose.tzuchi.org/eng/how-to-help/taiwan.htm
◎災後咨詢：
http://www.udnnews.com.tw/FOCUSNEWS/tel.htm 集集震災求救熱線
http://www.udnnews.com.tw/FOCUSNEWS/udnfaq.htm#c
災後 FAQ
◎親友協尋報平安網站
http://www.live.net.tw/
◎地震防災手冊下載
http://www.ncree.gov.tw/Publish/Manual.zip
◎地震防護要點
http://deca.cwb.gov.tw/protect.htm
◎集集大震最新死亡名單
http://udnnews.com/x.htm
◎中時報系：九二一大地震特別報導
http://www.chinatimes.com.tw/weather/earthquake.htm
◎中央氣象局
http://www.cwb.gov.tw/index.html
專題報導：
簡介學術版XML標記──以《般若波羅蜜多心經》為例 (下)
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